〈135〉
事关政治利益,群臣都很操心如何让黔首们学会计算“妇人最易怀孕周期”
。
可另一方面,他们又觉得这到底是“房中秘事”
,如果朝廷为此特意下发政令,实在是……嗯,有失体统。
太医丞夏无且便在此时提议道,不如召集各郡县的女医或稳婆代表,由夏女官带领宫中女侍医统一负责教习,再由这些代表回去教导家乡的妇媪与女子们。
秦始皇等人一听几个新奇的名词就知道,这建议的原话一定是出自夏稚唯。
秦朝哪来的什么稳婆?就连民间女医都极其稀少。
有的只是巫女罢了。
这“巫女”
或许是巫医,或许是单纯的职业巫者——后者如果是男性还可以称作觋或祝,二者合称为巫觋、巫祝。
以当下的传统做法,每当家有产妇将要临产的时候,黔首们通常会在声望很高的巫觋处祈求(划去)购买一些“平安符”
“驱邪牌”
等东西,挂在作为产房的草棚里。
黔首和产妇若只是把这种行为当作是一种心理安慰,那倒还好,可若是对这种迷信形式坚信不疑,那很可能会造成一些悲剧。
观念问题要慢慢改进,眼下稚唯提到的所谓稳婆和民间女医,其实就是指的女巫医。
如果能通过这种培训引导这些女巫医转行变成彻底的职业稳婆,如何不能算是一件善事?
稚唯连教学工具“助产钳”
的图纸都画好了,只待工匠们开工。
只可惜她并非专业的妇产科医生,对产妇、胎儿的特殊疾病与接生事宜知之甚少。
但提点这个时代的稳婆足够了。
万一有巫女执迷不悟,旧有思维根深蒂固实在是无法教导,那稚唯也不介意趁此机会搞点事,让她们以后抱着害人不浅的错误思想自己发烂发臭去。
不过,以当前的交通道路情况,想要令所有郡县的巫女代表陆续聚集到咸阳,这中间的花销与时间成本委实太高。
稚唯其实还想单独出一版图文并茂的报纸或小报发往各地,既快捷,又不会损伤官方政令的排面。
另外,既然是报纸,就不必拘泥于生育知识,其他医、农、工、商,甚至有关士的内容都可以汇集于其上。
但这种方式的弊端也很明显。
她无法亲自考察巫女们的学习成果,若她们学有谬误,没法及时得到纠正。
退一万步讲,光是教错黔首们排卵期的计算还不要紧,稚唯最担心的是这些巫女自作主张,在教导中添加一些有的没的神巫色彩,那可就坏事了。
综合考量,稚唯觉得还是费点时间和金钱,让大家都来咸阳吧,并将教学、培训、考证一连串贯彻下去。
以后只有学习合格的稳婆才能拿到官方证书,有资格教导黔首和接生。
报纸的想法稚唯也没放弃。
考虑到新闻宣传太容易出问题,为了不被朝臣们集体攻歼“她要建立一
条独立于官府的发声渠道”
,稚唯没请太医丞在廷议上公开提出,也没有私下里制作小报,而是先写了份奏章呈递给帝王。
秦始皇将小女官的“近亲结婚危害”
调研总结报告和有关报纸内容设计的奏章摆在一起,只觉得双目得到治愈,越看越舒心。
别的先不说,这类简洁明了、重点明确、逻辑严谨的报告形式就很值得学习。
虽说朝臣们的连篇累牍并非完全不可取,但字看多了秦始皇也很累。
再深入思考一下“报纸”
的功能,秦始皇更是眉目舒展,迅速想出几种不重样的应用方式。
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