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第九十七章 消失的鼎与盗墓贼的尸体一更（第2页）

一般以庙宇的外形大小结构为基础建造，分为正面和侧面两个部分，正面有两个赶马楼，侧面有四个守护神楼，顶部有一个高大的灵堂，相当给人以庄严肃穆的感觉。

考古队人下来之后，发现墓穴内的陪葬品却很少。

周围墓画上刻着的图案具有丰富的神话色彩。

就说考古队眼前看到的这副壁画，三座大山云雾缭绕，仙鹤飞舞，隐约可见亭台楼阁，而在岸上另外一边，则是有不少人都在顶礼膜拜。

“这应该就是三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲。”

古籍曾有记载，“此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。

盖尝有至者，诸仙人及不死药皆在焉”

除此之外，壁画中还有一个方士打扮的人正在炼制丹药，周围还有不少人跪拜，应该是求药的人。

不止如此，壁画中还有人设下祭坛，甚至试图呼风唤雨等等之类，看得出来这些都是方士。

墓画上面大部分描绘的不是神仙，就是各种方士出没，显现出方士神奇的手段之能。

经过多年已经有些模糊，但是根据上面的图案还有人物行为，不难猜测出他们在干什么。

墓室周围有不少青铜器具还有瓷器，瓶瓶罐罐的，甚至还有一些奇怪的道具，应该都是容器之类的用途。

“看来这墓主也是个喜爱炼丹的，否则也不会收集这么多瓶瓶罐罐还有器具，甚至还作为陪葬品，带到了墓当中。”

章教授点了点头，“不错，墓主正是东汉末年，著名方士——左慈。”

左慈，字元放，庐江人，自号乌角先生，东汉末年著名方士。

少居天柱山，研习炼丹之术，明五经，兼通星纬，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨，《后汉书》说他少有神道。

关于左慈的传闻有许多。

如《太平御览》引《真诰》记载:“汉建安中，左慈闻句曲山在金陵，通峨眉罗浮，故度较邪之。

遂斋戒三月而登此山，乃得其门入。

茅君授以三种神芝，宿启功仪，曰:&39;捧香仙女下卫斋戒之人”

。

而且左慈还是著名道教高人葛玄之师，留下了不少丹方古籍，还有不少心得，对后世都产生了深远的影响。

这个人的评论后世有褒有贬，但其晚年之际，曾经告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，随后不知所踪。

有人说左慈老死山中，还有人说他被人追杀，更有甚者直接说他得道乘鹤而去，当然这些都是野史记载，真实性无从考究。

但不管怎么说，左慈此人对后世的影响还是挺大，但是关于后世的详细记载并不多，而且有些夸大其实。

“看来左慈这个人本身都充满了神幻色彩，难不成真的有什么本事？”

章教授笑着摇了摇头，“其实并不是，当时方术盛行，但凡耍点小把戏，类似于戏法魔术之类，就容易糊弄过去。”

“再加上当时交通信息又不发达，这就造成了信息之间的不通，传来传去很容易被人夸大。”

“也许他本人对于炼丹之上的确有点成就，但实际上那些神乎其神的传闻有很大部分都是后人杜撰或者夸大其词。”

其他人点了点头，想想也是这个道理，古往今来，想要求道的人何其之多，但从来没有一个人成功过。

“不过话说回来，左慈当时身份地位应该也不错吧，按照他的本领也能够混得风生水起，怎么墓室里面的陪葬品这么少。”

“难不成他也清心寡欲，并不在乎这些什么规格仪制之类的。”

章教授眼底也泛起了疑惑，手不小心碰到了旁边的壁画上，似乎是察觉到了什么不对。

章教授伸手一看，这小块壁画上面的灰尘并没有旁边的那么多，和两边形成鲜明的对比。

墓室里面都是同样的环境，为何这里的灰尘会少一些？

除非只有一个可能……

那就是在此之前已经有人来过，并且不小心触碰到了！

章教授脸色陡然一变，“赶紧去主室看看。”